| ◎做個最會享受生活的人！ |
| 我一直在思考著：如何能讓每一個人都願意來參禪、都可以參禪、都能夠在禪修訓練中學習做個最會享受生活的人？ |
| 在我近四十年的教學經驗裡，我發現，人們愈來愈沒有辦法體驗自己的生命價值，愈來愈沒有能力享受生活。 |
| 諷刺的是，現代人的財富、科技和種種的工藝，已經把人類推向物質文明的最高峰，但是大家不但沒有更快樂，反而大多數的人都感到很苦悶、很痛苦、不被別人理解、也沒辦法和別人進行深度的人際溝通。 |
| 這是因為現代人普遍沒有辦法體驗自己的真實感受。為什麼會這樣呢？因為大多數的人都認為時間很寶貴，所以要撥出更多時間去追求理想和目標，對於眼前的小事，往往就漫不經心、輕忽了。培養出這樣的輕忽態度之後，你原來的注意力、誠敬心就會慢慢地喪失，漸漸地，你在生活中面對每一件人事物的時候，就會變得不能專注──你的人、你的手可能正在做這件事，但是你的心，早就不知道淪陷在多少個妄想裡了。 |
| 而且，大家都太忙了。這個「忙」，並不是真的為事務忙碌，而是忙於種種計較、忙於攀緣分別、忙於追憶往事、忙於妄想未來。無論在進行任何一件事物，你都心不在焉。你的心，從來都沒有確確實實地「在那裡」，所以就不知道生命過程裡，有什麼事物讓你有怎樣的真實感受。 |
| 沒有真實的感受，怎麼可能享受呢？所以，我的道場在2011 年3月舉辦了第一次的「茶禪一味」共修，我們請來了三位義工老師，借來了藝術家創作的茶具，我的弟子用剩餘的木材製作了六張茶桌。我們教導學員，從喝茶開始，學習做個最會生活的人、做個最會享受的人。 |
| 什麼樣的人，最會享受？要接受什麼樣的訓練，才能成為最會享受的人？ |
| 首先，要能夠真實感受。要培養真實感受的能力，就得先沈澱下來。真正的沈澱，是拋開你所有的習氣，放下你一切的分別計較，空掉你所有的妄想念頭。接著，要專注在泡茶、喝茶的每一個動作上去用心觀照；在觀照的同時，要運用智慧調整。 |
| 當觀照的能力，可以專注而持續的時候，我們指導學員，從一支竹茶匙，感受風拂竹林；從一個茶杯，感受藝術家的生命律動；從一片茶葉，感受山谷空靈；從一杯茶湯，感受河川匯流；從嘴角的微笑，感受和諧自在。這樣，是不是享受？ |
| 這樣的享受，只是一個起步而已。我引用天台「空、假、中」三觀，依次第禪法指導禪眾觀照茶會進行過程中的各個差別相，增長、善用後得智，去體驗不住著的假有妙用。但做為一個漢傳祖師禪法的子孫，我更引用經典，以「眾生皆具如來智慧德相」和「諸法本自空寂」相應，指導禪眾當下即空，當下即假，當下就是究竟的圓滿。並依此清淨心，體驗一切人事物的真實生命。這，才是真享受！ |
| 在這次指導茶禪共修的活動中，我發現，對於初學的禪眾來說，動中的觀照，比打坐數息的觀照更容易得力。特別是因為泡茶的時候要使用熱水，在注熱水和行茶的過程中，如果不專注觀照，很容易就會燙傷自己或別人。另一方面，打坐數息時，因為數「呼息」的數目是一件很簡單的事，在稍微熟悉數息的方法後，很容易數著數著，就把數字數掉了；相對地，動中的觀照，反而能較為持續。所以，除了茶禪外，在我日後指導的禪修活動中，也會把喝茶，做為其中的課程。 |
| 這雖然是我第一次主持茶禪共修，我從來也沒有正式學習過泡茶品茗，但是在中國的茶文化裡，最會種茶、做茶壺、泡茶、喝茶的，都是出家人。我是個禪和尚，喝起茶來，還不至於差得太遠！ |
| 禪門和茶文化的關係非常深厚。由於數息打坐容易昏沈，禪門很早就以喝茶來提神。唐朝時，喝的是類似現在客家擂茶的濃茶，兼具去瞌睡、止饑、保暖防寒的效果。隨著禪法學習者的增加及其對茶的需求，寺院周圍的茶圃也多了起來，所有的茶文化相關的工藝，也都在禪門內成長創新和演進。茶是佛教十供養之一，可見其珍貴；禪門也把喝茶當做一件大事。 |
| 喝茶是個方法，生命裡，還有千千萬萬的法，其中的美好豐盛，就像茶一樣，要你自己去鑑賞、去喝出它的真滋味！ |
| ◎每個剎那生滅，都是唯一且不可複製的完美 |
| 大多數的人都以為「身心相的假有」就是自己的生命，妄認四大五蘊的身心為實有，對它起貪愛計較，同時也把山河大地種種一切，都認為是實有的。 |
| 從佛法的眼光來看，這是眾生的愚痴，誤把這個因緣和合、沒有實際的自性、不會永恆存在的東西（身心相），當作生命實相，所以在財色名食睡和種種的物相上去追逐貪求，造成自己對真實生命有了顛倒妄想。影響所及，既無法即此四大五蘊的假色身開展真實的生命，更不能在眼前所處的山河大地中活出生命真相。 |
| 一聽到「因緣和合」、「沒有實際的自性」、「不會永恆存在」，很多人就以為佛法是消極的、無常的，是苦的、空的，這又落入另一個誤會。 |
| 佛法所謂的「無自性、緣起空」，並不代表一切諸法是消極或空無，而是告訴我們：一切諸法當下固然是因緣和合的，但仍有其因緣和合的假相存在。 |
| 大多數人因為妄認這個假相為真實的存在，生命因此而有了盲點、起了貪念，執著於有「我」的身心存在（我相）。有了「我」之後，對外在的一切包括山河大地、人際關係、乃至錢財物品，就產生了眷屬愛、物質愛。有了這些貪念愛以後，割捨不下，然後更進一步誤認為這些貪念愛的種種獲得，就是真實生命。這樣的錯覺使得我們無法發現我們真實的生命。 |
| 雖然有些人在漸漸年老、到了生命的最後階段時，發現自己這一生的時間所積累的種種一切，可能都會變成空無的，因此而有了一份覺察，但這並不是見到佛法的積極性，而只是見到苦空斷滅，或只是有感於死亡的無常苦。這樣的人，對自己的生命並沒有真實迫切的感覺，很難跳脫四大五蘊的假身拘束，很難真正遠離從假身所產生出來的、物相之間的愛的束縛，無法活出真實的生命價值，也無法顯現生命意義。 |
| 禪修，就是告訴我們，如何從佛陀的指導裡，體驗生命的實相，活出我們真實的生命。 |
| 一切諸法都是因緣和合的，但並不是沒有，而是假有。不過，大多數的人都把假有的相，當作生命之流的實有的相，以為這些「流注相」就是真實生命，而不知道每個「相」在生生滅滅裡雖然都有其功能，但卻只有千分之一秒的剎那「生」、剎那「滅」。這樣的「相」並不是永恆存在的、並不是實有的，所以不應該誤以為實有而貪愛。 |
| 另一方面，每個剎那，卻都是生命最圓滿、最真實的展現！ |
| 不論是生理或精神感受，都是剎那的生滅，生理的細胞如此，念頭的起滅也是如此。「剎那生滅」就是一切萬物的究竟實相，所以不要執著貪戀，只要放下執著貪戀，就會發現每個剎那的生滅，都是唯一、不可再複製的，因此，每個剎那的生滅都是最永恆、最美好的，都是生命最圓滿、最真實的展現。這才是佛法「緣起空」的真實義！ |
| 大多數人見到的緣起空，都只是生命最後的斷滅，例如最後一口氣上不來時的死亡，或者是因為看到物質的消散、變成沒有了，才感受到無常苦空。這樣見到的空，都是「相的生滅」的空，而不是見到「相的緣起」不可思議的空。 |
| 你只要能知道緣起的不可思議就在於每個相都是剎那生滅的，因此，對於所有的相，都不應該執著。這樣，隨著你每一念的因或緣的轉變，你的心態想法和記憶，開始就會有所不同。 |
| 你知道在剎那生滅之間，一切因緣都可以有種種的改變，而且每個因緣都是最殊勝的，因此你都可以發願去成就它；既然因緣都是百變的，所以也沒有東西可以永遠執著追取。 |
| 這就是學佛以後的改變！這就是有了真實修行之後，你對自己的生命就有了真實掌握，你不再被以前的種種妄想執著、我見我愛束縛，你就能做自己的主人！ |
| 當你見到諸法的緣起實相，就叫做「見性」。見性之後，你了解諸法實際的現象，你不會去住著在以前的成就，也不會去妄想未來還未發生的未知，連當下所擁有的一切，也是不可得的。但雖不可得，又有眼前的如是因緣果報，所以要去珍惜它、活在當下！ |
| 生命的價值不在於時間的長短、不在於積累的多少、也不在於目標理想的得失，而是在每個剎那的過程中，活出你的真實生命──不是活在虛妄裡。 |
| 有些人的人生目標是要當總統、要富貴，這些都叫做理想。每一個人都要有人生目標、都要有理想，這些目標理想是推動人類文明進步的動力。但是，如果只是抱著目標不放、掉在理想裡苦苦追求，如此住著在假相上，一旦無法獲得預期的結果，你的人生就會變得很苦、很苦了。 （待續） |
茶禪一味(一) |
| 果如法師 |
